प्रोफेसर शांतिश्री धुलीपुड़ी पंडित (कुलगुरू-जवाहरलाल नेहरु विश्वविद्यालय-दिल्ली )/स्तंभकार/मुंबई वार्ता
सेवा वह है जो बिना अपेक्षा या पुरस्कार के की जाती है, और इसे पश्चिमी दृष्टिकोण के विपरीत माना जाता है, जो इसे चैरिटी के रूप में देखता है।एक निराशावाद के युग में, जहां हर सेवा के कार्य को अक्सर राजनीति के चश्मे से देखा जाता है, राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (RSS) ने सेवा (या निःस्वार्थ सेवा) को पूजा का कार्य माना है। यह आलोचनात्मक भेदभाव इस बात को उजागर करता है कि RSS के द्वारा किए गए कार्यों ने भारत के विचार के प्रति सूक्ष्म फिर भी गहरे समझ का परिचय दिया है। यह बिना अपेक्षा या पुरस्कार की सेवा के महत्व को स्वीकार करता है, जो चैरिटी के रूप में देखने वाले पश्चिमी दृष्टिकोण के सर्वथा विपरीत है।
सेवा को धर्म के रूप में मानना संघ की सेवा के दर्शन को समझने के लिए, स्वामी विवेकानंद की तरफ लौटना जरूरी है, जिनके “मानव सेवा को ईश्वर सेवा” के आह्वान ने आधुनिक भारत को कर्म की पावनता के प्रति जागरूक किया। विवेकानंद ने सिखाया कि सेवा का कार्य कमजोरों पर दया दिखाने वाला आंसू नहीं है, बल्कि यह आत्म-ज्ञान का एक पवित्र मार्ग है, जो स्वयं की निर्मलता, इच्छाशक्ति का अनुशासन और सभी प्राणियों की एकता का अनुभव कराता है। एम. एस. गोलवालकर (अथवा गुरुजी) ने इस दृष्टिकोण को अधिक संगठित रूप में प्रस्तुत किया।
उन्होंने तर्क दिया कि सेवा का उद्देश्य अहंकार का नाश करना और ऐसी एकता का जागरण करना है जो जाति, धर्म और समुदाय के भेदों से परे हो। उनके लिए, दूसरों की सेवा करना “ह्रदय में वास करने वाले भगवान की श्रद्धापूर्वक पूजा” है। इस प्रकार, सेवा आध्यात्मिक अभ्यास और राष्ट्रीय कर्तव्य दोनो बन जाती है, जो आध्यात्मिकता और लोकतंत्र के बीच पुल का कार्य करती है।
इन कारणों से, संघ की स्थापना से ही सेवा गतिविधियां एक स्थायी प्रतिबद्धता का परिचायक रही हैं, चाहे लिंग, जाति, रंग, धर्म या समुदाय कुछ भी हो। ये अस्थायी प्रतिक्रियाएं नहीं हैं, बल्कि भारतीय परंपराओं के नैतिक ताने-बाने का अंग हैं। चाहे झुग्गी स्कूलों में हो, आदिवासी गांवों में या बाढ़ प्रभावित क्षेत्रों में, इसके स्वयंसेवक भारतीय समझ के गहरे एहसास को दर्शाते हैं, जिसमें सेवा का अर्थ स्वयं को सेवा देना होता है।
इसका मतलब यह भी है कि कर्तव्य और करुणा एक-दूसरे के विकल्प नहीं, बल्कि पूरक हैं। पश्चिम की ट्रांजैक्शनल चैरिटी से पूरी तरह भिन्न, संघ की परंपरा में सेवा अनामिकता, अनुशासित और परिवर्तनकारी है। करुणा के अदृश्य हाथ कोविड-19 महामारी के दौरान जब पूरी दुनिया भय से भयभीत थी, संघ से जुड़े स्वयंसेवकों ने भोजन वितरित किया, ऑक्सीजन सिलेंडर का इंतजाम किया, और दाह संस्कार संभाले। इसी तरह भूकंप, बाढ़ या युद्ध जैसी आपदाओं में, ये अनाम कार्यकर्ता विजेता के रूप में नहीं बल्कि देखभाल करने वाले के रूप में दिखाई देते हैं। वे मदद करने से पहले, किसी का धर्म या जाति नहीं पूछते और यह सब चुपचाप करते हैं क्योंकि उनके लिए, सेवा तो अपनी चुप्पी के साथ ही सबसे बड़ी शक्ति है।
लेकिन हमें यह भी याद रखना चाहिए कि उनके लिए, चुप रहने का अर्थ गुप्तता नहीं, बल्कि निःस्वार्थता है। और फिर भी, आलोचक अक्सर इस संघ की भावना और उसके कार्य को समझने में चूक जाते हैं। वे नाम की अदृश्यता को अधोरेखित करते हैं, अनुशासन को धर्म के रूप में देखते हैं, और नैतिक विश्वास को कठोरता मानते हैं।
जो वे नहीं समझ पाते, वह यह कि एक संगठन जो एक सदी से स्वेच्छा से भागीदारी द्वारा चलता है, वह भय या भयभीतता पर नहीं, बल्कि विश्वास और मानवता की भलाई और भारतीय सभ्यता के आदर्शों पर अवलंबित रहता है। सेवा का विकास इन सभी का वास्तव में एक ही प्रकार का सेवा है। स्वयं को जानने वाला (स्वबोध) समाज की सेवा स्पष्ट उद्देश्य के साथ करता है। परिवार जो मूल्यों का पालन करता है (कुटुम्ब प्रबोधन) खुद के अंदर करुणा का पालन कर देश की सेवा करता है। नागरिक जो जिम्मेदारी से कार्य करता है (नागरिक कर्तव्य) लोकतंत्र की सेवा करता है, उसे नैतिक और वांछनीय बनाते हैं।
पर्यावरण प्रेमी जो प्रकृति का संरक्षण करता है (पर्यावरण) सृजन की स्वयं सेवा करता है। और सबसे ऊपर, सामाजिक समरसता, जो सामाजिक समानता और मित्रता का आह्वान करती है, वह सबसे ऊंची सेवा है, क्योंकि यह सदियों के फाटकों को ठीक करता है और भारत की एकता की भावना को पुनः स्थापित करता है।
यह आसान है कि संघ को स्थिर संगठन के रूप में देखना और गलत समझना। संघ का पारिस्थितिकी और सामाजिक जिम्मेदारी पर जोर यह दर्शाता है कि उसकी सेवा की अवधारणा समय के साथ कैसे अनुकूलित होती है, जबकि अपने आध्यात्मिक मूल के प्रति वफादार रहती है। पेड़ लगाना, नदियों की सफाई, या स्थानीय जैव विविधता का संरक्षण कोई आधुनिक फैशने नहीं है, बल्कि प्राचीन वैदिक विचार पञ्चभूत (पांच तत्व) के अभिव्यक्ति हैं, जो जीवन को बनाए रखते हैं। सेवा की एक सभ्यता गोलवलकर ने कहा था कि सेवा बिना भेदभाव के होनी चाहिए, क्योंकि विपत्तियां सभी को समान रूप से प्रभावित करती हैं। यह आदर्श सैद्धांतिक नहीं, बल्कि जीवन का सार है।
उत्तर से दक्षिण और पूर्व से पश्चिम तक, संघ की पहुंच आदिवासी और हाशिए पर पड़ने वाले समाजों तक करुणा से भरा हुआ है, न कि किसी प्रचार का प्रयास से। इसके स्कूल दूरदराज के इलाकों में स्थानीय भाषाओं में शिक्षा देते हैं, स्वदेशी संस्कृति को संरक्षित करते हैं, और बच्चों के बीच आत्म-सम्मान जगाते हैं, जिन्हें कभी भुलाया गया था। यह सेवा का वह पहलू है जो संघ के एक और मुख्य मूल्य—सामाजिक समाकलन—को दर्शाता है।
इन जैसे उदाहरणों से ये स्थैतिक और गलत छवि मिट जाती है कि संघ केवल एक समुदाय के लिए काम करता है। बल्कि, हमें एक बड़े सत्य को स्वीकार करना चाहिए कि संघ के लिए सबसे गहरा प्रेरणा देश का एकीकरण है, सामाजिक विभाजनों के पुल के माध्यम से। सदियों की उपेक्षा और स्वतंत्रता के बाद भारतीय समाज में फैली खाई को भरने में दशकों लग गए हैं। जब स्वयंसेवक बाढ़ से पीड़ित केरल में घर बनाने का काम करते हैं या मुस्लिम इलाकों में रक्तदान शिविर आयोजित करते हैं, वे प्रचार नहीं कर रहे हैं, बल्कि नर सेवा नारायण सेवी की पुकार को पूरा कर रहे हैं।
आधुनिक समाजों में, जहां व्यक्तिगतता अक्सर स्वतंत्रता का मुखौटा बन जाती है, संघ का कर्तव्य के ऊपर आग्रह पुराना लग सकता है। फिर भी, वही नैतिकता समुदायों को नैतिक क्षरण से बचाने का आधार है। नागरिक कर्तव्य यह विचार मजबूत बनाता है कि एक नागरिक को सामाजिक व्यवस्था का सक्रिय संरक्षक माना जाना चाहिए, न कि सरकार की दया का निष्क्रिय प्राप्तकर्ता। स्वच्छता, समय की पाबंदी और कानून का सम्मान कोई प्रशासनिक जिम्मेदारी नहीं, बल्कि नैतिक गुण हैं।
सेवा का विचार, जैसा कि संघ में अभ्यास होता है, अधिकारों को जिम्मेदारियों के साथ जोड़ता है, ज्ञान को विनम्रता के साथ, और आस्था को सेवा के साथ, क्योंकि यह एक नागरिक संस्कृति बनाने का प्रयास है। अविराम धागा वामपंथी विद्वानों और तथाकथित विशेषज्ञों के बदलते मानदंडों के बीच, संघ की हाल की घोषणाएँ कमजोरी और अपनी कमियों का स्वीकृति मात्र हैं। यह देखने में आश्चर्यजनक है कि कितनी गहराई से संघ से नफरत करने वाले इसे परिवर्तन और आत्म-चिंतन की स्वीकृति के रूप में देखते हैं।
गोलवालकर से भागवत के सामाजिक समरसता के प्रवचन तक, यह आंदोलन दिखाता है कि आत्म-निरीक्षण कमजोरी नहीं, बल्कि शक्ति का संकेत है। अपनी आत्मा को खोए बिना अनुकूलित होना जीवन शक्ति और मौलिकता का सबसे सच्चा संकेत है। आज भारत अमृत काल में प्रवेश कर रहा है, और स्वयं को विकसित भारत के रूप में स्थापित कर रहा है। इतने विशाल लक्ष्य को प्राप्त करने की इस यात्रा में, सेवा का दर्शन और भी महत्वपूर्ण हो जाएगा। एक खंडित दुनिया में, यह एक एकीकृत एजेंडा प्रस्तुत करता है, जिसमें सेवा स्वतंत्रता की नींव है।
अपने स्वार्थ से ऊपर उठकर नागरिक स्वर्ग में दिव्य देखते हैं, तो कोई भी संकट असंभव नहीं रहेगा, और कोई भेद असमाधान योग्य नहीं। संघ के लिए, अगली सदी का लक्ष्य “शक्तिशाली परियोजना” नहीं बल्कि “उद्देश्य का प्रोजेक्ट” होना चाहिए। यह संस्कृति को बदलाव की ओर ले जाने का आह्वान है, जो अधिकारों की जगह कर्तव्य को बचाए और नकारात्मकता को करुणा से बदल दे। क्योंकि अंत में, सेवा संघ और भारत की आत्मा है, एक जीवित संबंध, व्यक्ति और परमात्मा के बीच—एक जीवंत कड़ी है।
