शांतिश्री धुलीपुड़ी पंडित (कुलगुरू/जवाहरलाल नेहरु विश्वविद्यालय/दिल्ली)/ स्तंभकार/ मुंबई वार्ता
“भैरप्पा का नैतिक ब्रह्मांड साहित्य से कहीं अधिक विस्तारित था। वह खुद को महज एक कहानीकार नहीं, बल्कि सभ्यता के सत्य की रक्षा कवच के रूप में देखते थे।”कुछ ही लोग समय को विरोध करते हैं और ऐसी दृढ़ता व स्पष्टता के साथ जीवन को प्रभावित करते हैं कि वे आने वाली पीढ़ियों के लिए नैतिक दिशा सूचक बन जाते हैं। संतेशिवरा लिंगन्नाह भैरप्पा भी ऐसा ही एक जीवन थे। उनका चौरनवे वर्ष की उम्र में निधन न केवल साहित्यिक क्षति है, बल्कि उस विचारक को याद करने का अवसर है जिसने विपरीत परिस्थितियों में भी अडिग रहकर, सत्य के बारे में लिखा जब सत्य के कुछ ही साथी थे।
एक संघर्षमय जीवनभैरप्पा की कहानी साहित्यिक संगम या बौद्धिक मंडलियों से दूर शुरू हुई। 1931 में कर्नाटक के हसन जिले के शांत गाँव संतेशिवरा में जन्मे, उन्होंने भाषा सीखने से पहले ही हार का स्वाद चखा। प्लेग ने उनकी मां और भाई को भी छीन लिया; अनिश्चित और उदासीन स्वभाव के उनके पिता ने बहुत कम आश्रय दिया। शिक्षा उनके लिए आश्रय और विद्रोह दोनों बन गई। उन्होंने मैसूर विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में स्नातक के साथ उत्तीर्ण किया। बाद में उन्होंने सौंदर्यशास्त्र में सत्य और सुंदरता विषय पर पीएचडी किया। जो उनके जीवनभर का बौद्धिक मानचित्र था। एक उपन्यासकार से पहले भैरप्पा शिक्षक थे। शुरूआत कर्नाटक में हुई, फिर दिल्ली में एनसीईआरटी के साथ, और अंत में गुजरात और मैसूर विश्वविद्यालयों में। उनके लिए शिक्षण कोई व्यवसाय नहीं बल्कि एक पवित्र सेवा थी, क्योंकि उनका मानना था कि ज्ञान का हस्तांतरण एक कर्तव्य और नैतिक कर्म है जो संसार को प्रकाशमान करता है। उन्होंने इस नैतिक गंभीरता को दर्शन और रचनात्मकता के साथ जोड़ा। यह गुणवत्ता बाद में उनके उपन्यासों में स्पष्ट रूप से झलक रही है।
एक दार्शनिक उपन्यासकारयदि दर्शन शक्ति थी, तो साहित्य उन्हें स्वतंत्रता देता था। उनके उपन्यास केवल कहानियाँ नहीं थीं, बल्कि मिथक, नैतिकता और मानवीय विकल्पों की पारलौकिकता के माध्यम से यात्रा थीं। दो दर्जन से अधिक रचनाओं में उन्होंने बौद्धिक सटीकता और कलात्मक साहस का अद्भुत मिश्रण दिखाया। उनका पहला काम, वंशावृक्षा (परिवार वृक्ष), पिढ़ियों की जिम्मेदारी और सामाजिक मानदंडों के बीच तनाव को दिखाता है, जिसे व्यक्तिगत स्वतंत्रता और संतुष्टि के विचारों के खिलाफ परखा गया। इस थीम ने 1960 के दशक का आधुनिक भारत के साथ अत्यधिक मेल खाया। इस उपन्यास का सिनेमाई अनुवाद बी.वी. कारंथ और गीतिशंकर द्वारा किया गया, जो कन्नड़ सिनेमा में एक मील का पत्थर बन गया।
गृहबंध (घर का टूटना) में एक महिला की कहानी है, जो अपने पति और परिवार के खिलाफ संघर्ष करती है। यह आंशिक रूप से आत्मकथात्मक था, क्योंकि यह उनके अपनी मां के जीवन से प्रेरित था। इन सभी कहानियों में, भैरप्पा ने दर्द को संजीवनी नहीं माना, बल्कि इसे स्व-खोज का जांचा परखा मार्ग माना।फिर आया पर्व (युग) (1979), जो उनके बौद्धिक कार्य की एक और उल्लेखनीय उपलब्धि थी। यह महाभारत का एक व्यावहारिक पुनर्निर्माण था। यहाँ, भैरप्पा ने महाकाव्य के नायक को एक हीन मानव के रूप में कल्पना की, जो धर्म, शक्ति और भाग्य के सवालों से जूझ रहा था। इसने युद्ध की घटना को दार्शनिक दृष्टि से चर्चा किया और युद्ध के तर्कसंगत पहलुओं को भी अपनाया। इस तरह, यह मिथक से कम और भारत के सदा के नैतिक संघर्ष-धर्म और इच्छा के बीच – का एक बौद्धिक प्रतिबिंब था। इसी कारण, पर्व आधुनिक भारतीय भाषाओं में सबसे उत्कृष्ट साहित्यिक उपलब्धियों में से एक है।
मंड्रां में, जो सरस्वती सम्मान पुरस्कार जीता, भैरप्पा ने भारतीय शास्त्रीय संगीत का सहारा लेकर जुनून की सौंदर्यशास्त्र और कला के अनुशासन को खोजा। उनका अन्य ग्रंथ, सारथा (काफिला) (1998 में प्रकाशित), प्राचीन भारत की दार्शनिक यात्रा थी, जिसमें आदि शंकराचार्य जैसे व्यक्तित्व शामिल थे। यह ज्ञान के पतन और पुनः खोज की खोज का चिंतन था। तंतुः (रस्सी) में उन्होंने स्वतंत्रता के बाद नैतिक मूल्यों के क्षरण और भारत के अंधकारमय अध्याय, आपातकाल का परीक्षण किया। इसी बीच, उत्तरकांड में, उन्होंने रामायण का पुनः अर्थ लगाया, सीता की दृष्टि से। इसे “सीता की एकांतवाणी” भी कहा गया, जिसने लंबे समय से संहितानुसार उपलब्ध कार्यों के माध्यम से सीता को आवाज़ दी।लेकिन, आवरण (2007) उनके जीवन का प्रकाशस्तंभ और उनके विरासत दोनों बन गया।
यह कथानक एक हिन्दू महिला की कहानी थी, जो मुस्लिम पुरुष से शादी करती है और बाद में अपने इतिहास में छुपे परतों का पता लगाती है। यह, असल में, भारत की सामूहिक स्मृति का ज्वलंत सामना था। इसका शीर्षक “पर्दा” का अर्थ है, और भैरप्पा ने इसे भारतीय इतिहास के विचारधारात्मक विकृतियों के प्रतीक के रूप में प्रयोग किया। उन्होंने विस्तारपूर्वक शोध और नैतिक उत्तेजना के साथ लिखा, बताकर कि कैसे सत्य को छिपाया गया ताकि राजनीतिक फैशन के मुताबिक उसके चित्र बनाए जाएं। आलोचकों ने आवरण को धार्मिक संप्रदायिक कहा, लेकिन उन पाठकों के लिए, जो भारत के अतीत को जानना चाहते थे, यह साहसी था। यह कन्नड़ भाषा के प्रसिद्ध उपन्यासों में से एक बन गया। इसे कई भाषाओं में अनुवाद किया गया, और दसियों हज़ार प्रतियों में बिक चुका है। लेकिन इसकी शक्ति का मुख्य कारण तथ्यपरकता नहीं, बल्कि भैरप्पा की सच्चाई के प्रति निष्ठा और भारत के इतिहास को प्रवर्तक विचारधारा के नियंत्रण से मुक्त करने की उनकी प्रतिबद्धता थी।
अपनी पूरी जीवन यात्रा में, भैरप्पा साहित्यिक गुटों और विचारधारात्मक दलालों से दूर रहे। नव्या आधुनिकतावादियों, बंडया विद्रोहियों और दलित आंदोलन के लेखकों ने सभी अपने विचारधारात्मक ढांचे के माध्यम से कन्नड़ साहित्य को परिभाषित करना चाहा। भैरप्पा इनमें से कोई नहीं थे। उन्होंने अपने अंतर्मन का मार्ग लिया। इस स्वतंत्रता ने उन्हें आलोचना का निशाना बनाया, लेकिन साथ ही उन पाठकों के लिए एक प्रकाशस्तंभ भी बन गया, जो बौद्धिक ईमानदारी को लोकप्रिय नारों से ऊपर मानते थे। वह उस साहस का प्रतीक हैं, जो लंबे समय तक तब भी टिकेगा जब प्रशंसा धुंधली हो जाए, वह है अकेले का साहस।संस्कृति और सभ्यता के प्रहरीभैरप्पा का नैतिक ब्रह्मांड साहित्य से भी परे था।
वह खुद को महज एक कहानीकार नहीं, बल्कि सभ्यता के सत्य का संरक्षक मानते थे। उनके इतिहास के विचारधारात्मक विकृतियों से जुड़ाव शुरुआत से ही था, जब “संस्कृति युद्धों” का शब्द प्रचलित भी नहीं था। जेएनयू के पूर्व कुलपति जी. पार्थसारथी की अध्यक्षता में राष्ट्रीय एकता समिति के सदस्य के रूप में, उन्होंने वामपंथियों के पाठ्यक्रमों को साफ-सुथरा बनाने और आक्रमणों तथा सांस्कृतिक दमन के रिकॉर्ड को धुंधला करने के प्रयासों का विरोध किया। उसके लिए उन्हें एक अधिक अनुकूल विद्वान द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया गया।
लेकिन उन्होंने कभी हार नहीं मानी। जब अयोध्या विवाद ने शिक्षा प्रणाली में खामियां दिखाईं, तब भी भैरप्पा ने इसे देखा था और चुप नहीं रहे। उन्होंने बोलना चुना।आवरण उनके अनुभव से जन्मा था। अपने नायक के माध्यम से, उन्होंने दिखाया कि कैसे पूरे युगों को अपनी सभ्यता पर विश्वास करने से रोका गया। उन्होंने पूछा कि क्यों मन्दिर टूटा और भुलाया गया? क्यों नायकों का अपमान किया गया और आक्रमणकारियों की प्रशंसा किया गया? और क्यों अपनी संस्कृति की स्मृति को फिर से प्राप्त करने का प्रयास अस्वीकृत माना गया। उनके लिए, इतिहास प्रतिशोध नहीं, बल्कि सत्य के लिए न्याय का अनुकरण था।
उन्होंने एक बार लिखा था कि “सत्य छिपाने का कार्य आवरण है, और असत्य का प्रस्तुति विक्षेपा है।” इन दो संस्कृत शब्दों में उनके जीवनभर का संघर्ष छिपा है, सत्य को उद्घाटित करने और बहाल करने का।ऐसे युग में जब सभ्यता की सत्यता को लज्जित किया जाता था, भैरप्पा ऊँचा खड़े थे। वह मानते थे कि भारत की सांस्कृतिक विरासत केवल एक स्मारक नहीं बल्कि जीवित शक्ति है। उनके लिए यह इतनी पवित्र थी कि उसे क्षणिक विचारधाराओं से विक्षिप्त नहीं किया जा सकता।
उन्होंने सांस्कृतिक रक्षा में खासी रुचि ली, तब तक यह राष्ट्रीय विमर्श का हिस्सा बन जाए। जबकि कई बौद्धिक वामपंथी एकमत हो गए थे, उन्होंने अपनी चुप्पी के साथ सत्य का समर्थन किया। उनके कार्य उन लोगों के लिए प्रेरणा का स्रोत बने, जो भारत की सभ्यता पर फिर से भरोसा करना चाहते थे, वही भावना जो अब भारतव्यापी भारतीय ज्ञान प्रणालियों (IKS) आंदोलन के प्रयासों को प्रोत्साहन दे रही है। इस अर्थ में, भैरप्पा महज एक उपन्यासकार नहीं, बल्कि भारत के सांस्कृतिक पुनर्जागरण के अग्रदूत थे।साहस से अकेले रहनाएस.एल. भैरप्पा सादगी से जीते और सच लिखते थे। वह कभी भी सहमति की सुख-सुविधा या संस्थानों के शरण में नहीं गए। उनके पाठक प्रोफेसर से लेकर आम लोग तक थे, जो उन्हें इसलिए पसंद करते थे क्योंकि उन्होंने वह कहा जो वे सुनना चाहते थे, लेकिन वह भी सच बोलते थे, और उनकी बुद्धिमत्ता का सम्मान करते थे।
भैरप्पा के लिए, उनका राजनीतिक दृष्टिकोण उनकी ईमानदारी का प्रतीक था। वह दुर्लभ बौद्धिक थे, जो सुंदरता को सत्य और सत्य को सुंदरता मानते थे। दोनों उनके लिए अविभाज्य, अभिन्न और पावन थे। जब “सांस्कृतिक पुनरुत्थान” का शब्द भी चलन में नहीं आया था, तब वह उसके मौन वास्तुकार थे। उन्होंने दिखाया कि संस्कृति की रक्षा करना हल्का स्वाभिमान नहीं, बल्कि अतीत का सम्मान है। भैरप्पा अकेले खड़े रहे जब चुप रहना आसान था। और इसी कारण, आज भारत खड़ा है थोड़ा ऊँचा, हमारी सभ्यता थोड़ा अधिक स्वाभाविक, और हम अपने सत्य से साक्षात्कार कर रहे हैं।
